宗祠文(wén)化的现代价值及保护传承

宗祠文(wén)化的现代价值及保护传承
——以杭州市萧山(shān)區(qū)南部镇街(jiē)為(wèi)例

提   要：宗祠文(wén)化是中华文(wén)化宝库的重要组成部分(fēn)。由于受到社会环境与变迁的影响，保护传承宗祠文(wén)化已是当務(wù)之急。本文(wén)以萧山(shān)南部地區(qū)几座规模和影响较大的姓氏、家族宗祠為(wèi)考察和研究的对象，揭示它们的历史渊源、兴毁进程，以及民(mín)众修复宗祠并由此开展公序良俗教化，组织公共活动，提供公共服務(wù)，挖掘和发现宗祠文(wén)化的现代活动特点和现代价值，论述保护宗祠文(wén)化的积极作用(yòng)，指出其面临的问题，并提出保护传承宗祠文(wén)化的对策思路。
关键词：宗祠文(wén)化  现代价值  保护传承  萧山(shān)
作    者：郭凯钧，中共杭州市委党校萧山(shān)區(qū)分(fēn)校（邮政编码  311200）。 

        宗祠是中國(guó)宗法社会基层组织及多(duō)功能(néng)公共场所。它既是族人举行婚丧嫁娶等重要礼仪活动的地点和议事厅，又(yòu)是举办年节、演戏等活动的娱乐空间和招待宾客的社交场所。宗祠还有(yǒu)教化或奖惩族众等功能(néng)，凡一切有(yǒu)关宗族的事務(wù)都可(kě)能(néng)在祠堂里办。可(kě)以说，每一座宗祠记载的不仅是一部这个家庭的迁徙史、创业史，更是一部家庭的文(wén)化史。[1]
宗祠文(wén)化是指一个家族在构筑、重建和修缮本族宗祠，以及在宗祠活动中體(tǐ)现出来的原始信仰、宗法伦理(lǐ)、价值取向等精神文(wén)化现象。宗祠文(wén)化是源遠(yuǎn)流長(cháng)、博大精深的中华文(wén)化宝库的重要组成部分(fēn)，值得挖掘、弘扬和传承。
        一、宗祠文(wén)化的传承与特点
        萧山(shān)的宗祠文(wén)化表现得最為(wèi)集中、典型，是江南宗祠文(wén)化的样本。每一座宗祠都是一段创业史，一首对祖先的赞美诗，一篇对后辈的诫勉词。
        （一）宗祠文(wén)化的传承
        萧山(shān)地处江南腹地，具有(yǒu)两千多(duō)年建制史。先辈在漫長(cháng)的迁徙、繁衍、创业历史进程中，慎终追遠(yuǎn)、感恩报本，建造了许多(duō)家族宗祠，星罗棋布、富丽巍峨，各具特色。多(duō)数宗祠择平地而建，少数则是依山(shān)就势，构筑灵活。宗祠所在地多(duō)与民(mín)居房屋保持10米或是几十米的距离，一防火患，二保肃静。萧山(shān)宗祠的功能(néng)随着时代的变迁而变化。
        历史时期，宗祠在萧山(shān)农村一直具有(yǒu)重要的地位，对乡村社会建设具有(yǒu)积极的作用(yòng)影响。当时，萧山(shān)宗祠承担的主要功能(néng)有(yǒu)：一是祭祖敬祖。主要是每年举行祭祖安魂的大典。二是聚会议事。作為(wèi)宗族内部事務(wù)管理(lǐ)的场所。三是宗族救济。利用(yòng)宗祠资金救济贫困，或為(wèi)本族无家可(kě)归者提供住处。四是宗族联谊活动。举行喝(hē)祠堂酒，唱祠堂戏等活动，加强宗族团结，丰富族人生活。五是宗族教化。在宗族内进行族规教育，或进行公开奖惩，如对读书优异者给予挂匾、挂联等表彰，对有(yǒu)伤风化者予以谴责、处罚等。萧山(shān)宗祠功能(néng)完好地保存、延续了宗祠的传统功能(néng)。
        建國(guó)后，萧山(shān)宗祠存在的社会基础发生动摇，传统宗祠等乡土建筑经历了痛苦的嬗变。随着國(guó)家政权在农村建立基层组织，逐渐挤压并取代了宗族存在的空间；宗族观念不断被改造，宗祠的传统功能(néng)也不断弱化。50年代后，通过土地改革、划分(fēn)阶级成分(fēn)、打击土豪劣绅，依靠出身贫农家庭的农民(mín)，在农村建立了基层政权，党从经济、组织以及體(tǐ)制等各个方面消解宗族存在的社会基础，挤压并取代了宗族存在的空间；宗族观念不断被改造，宗祠也就失去了宗族性的传统功能(néng)，基本上丧失了它们存在的合法性。同时由于农村缺少公共活动空间和公共设施，而宗祠自然成為(wèi)农村唯一的公共空间。当时，许多(duō)宗祠被顺理(lǐ)成章地改為(wèi)公共建筑：如有(yǒu)的响应毛泽东当时提出的“村村办小(xiǎo)學(xué)”的号召成為(wèi)小(xiǎo)學(xué)教室等。但也有(yǒu)不少宗祠仍保留了传统功能(néng)，只是宗祠的族内控制功能(néng)大大减弱。最基本的祭祀活动，有(yǒu)的宗祠的族内仍在继续，喝(hē)祠堂酒、唱祠堂戏也被改头换面地进行。
        “文(wén)化大革命”以后，许多(duō)精美的宗祠因其是“封建”的象征而被拆毁。而存留下来的一部分(fēn)规模较大的宗祠，继续作為(wèi)乡村小(xiǎo)學(xué)校等，而另一部分(fēn)则成了生产队仓库和开会的场所。在这个时期，有(yǒu)的宗祠也恢复了聚会议事的传统功能(néng)。
        改革开放以后，随着农村经济和政治體(tǐ)制的转变，特别是人民(mín)公社的取消，公权力对农村宗族势力的高压被解除，乡村宗族组织出现了一定程度的复兴。同时，由于农村恢复了以家庭為(wèi)单位的分(fēn)散经营方式，随着经济上放弃微观干预，农村社会的意识形态控制和政治控制也趋于放松，于是，宗族文(wén)化在农村有(yǒu)了很(hěn)大程度的恢复。特别是伴随着农村集體(tǐ)主义全面控制的解體(tǐ)与公共服務(wù)功能(néng)缺失，宗族组织由于带有(yǒu)非常明显的提供公共服務(wù)的功能(néng)主义色彩，在许多(duō)地區(qū)开始全面复兴。萧山(shān)农村宗族组织也出现了一定程度的复兴，有(yǒu)的农村开始修建宗族宗祠。这个阶段萧山(shān)宗祠的主要功能(néng)體(tǐ)现為(wèi)祭祀祖先、同宗联谊、编纂族谱等。
        近年来，宗族得以广泛复兴。“宗族的复兴有(yǒu)其内在必然性……是基于自然的世系关系的共同起源而形成的，是一种客观的存在，并非出于利害关系或是某项活动而人為(wèi)组织的临时组织。可(kě)以这样说，涵盖了血统、身份、仪式、宗教、伦理(lǐ)和法律等诸多(duō)要素的宗族理(lǐ)念早已内化為(wèi)民(mín)族精神的一个组成部分(fēn)，它可(kě)能(néng)会在酷烈的无能(néng)无力中被压制得无声无息，绝不会被彻底摧毁，一旦环境许可(kě)，其又(yòu)会顽强地展现其生命力。”[2]面对宗族复兴给基层治理(lǐ)带来的挑战，政府开始注重对宗族问题的干预、引导，宗祠的改造成為(wèi)其中一个重要抓手。有(yǒu)许多(duō)祠堂被开辟建设為(wèi)老年人活动中心与健身馆，或者被建设為(wèi)农村图书馆。有(yǒu)的政府投入资金，在宗祠内开辟图书室、電(diàn)脑室、棋牌室、台球室等，為(wèi)村民(mín)提供文(wén)體(tǐ)活动场地，丰富村民(mín)文(wén)化生活。 
        （二）宗祠文(wén)化活动的主要内容
        宗祠的主要功能(néng)是供奉和祭奠祖先，同时根据區(qū)域的不同，在宗祠里还承载着有(yǒu)着自古流传、民(mín)众参与的民(mín)俗活动。
        1．供奉和祭祀祖先。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社会门第风气盛行，宗祠的营建昭示着家族美德和功业，體(tǐ)现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖，通过各种宗族活动产生宗族的凝聚力。“世重高门，人轻寒族，竞以姓望所出，邑里相矜。”（《通史.邑里》）以宗祠展示宗族血脉的高贵与名望是十分(fēn)重要的方面。因此，萧山(shān)南部宗族祠堂建筑的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，无不渗透着崇尚祖先崇拜的思想，以及极為(wèi)严格的祭祀制度、宗祠条规等内容。宗祠供奉的灵牌也就成為(wèi)聚宗合族的根据，而宗祠也就成為(wèi)同宗举行祭祀活动的场所。这种祠堂和围绕祠堂而展开的活动具有(yǒu)很(hěn)强的宗法文(wén)化含义：建祠堂是為(wèi)了供奉和祭祀先祖，目的是通过追念先祖的活动强化宗族观念，也就是所谓的聚宗合族。
宗祠祭祖的重大活动就是春秋大祭。春祭集中在清明节，秋祭则是农历十月初一开始的“十月朝”，民(mín)间称之為(wèi)春祭收鬼、秋祭放鬼。另外在始祖或者始迁祖的生辰、忌日也会进行祭奠。祭祖的日子总要演戏，场面非常热闹。
        2．个性鲜明的民(mín)俗活动。当下，宗祠活动中其他(tā)传统意义的内容正在弱化或是消失，倒是一些自古流传、民(mín)众参与的民(mín)俗活动各有(yǒu)鲜明的特色和亮点，為(wèi)百姓和學(xué)者津津乐道。在萧山(shān)各宗祠的民(mín)俗活动中，进化镇和河上镇的活动最為(wèi)突出。进化镇沈家渡村沈氏宗祠“永思堂”盛行中元节水灯会。浦阳江历来水患频繁，生灵涂炭。為(wèi)了祭祀先祖、纪念治水英雄，祈祷國(guó)泰民(mín)安，沿江村民(mín)每年在“永思堂”借农历七月十五中元节举办水灯会，自筹资金，利用(yòng)土纸、松油自发制作纸灯放于江面，备法筵冥财抚慰亡灵，同时在江中放生，祈求國(guó)泰民(mín)安、生灵康健。河上镇溪头村傅氏宗祠则于每年正月举办龙灯胜会。村民(mín)自发扎制龙灯、马灯、高照、高跷等民(mín)间工艺制品，在集会、商(shāng)贸的同时遍游村道、集市、祠堂。村民(mín)采取本地出产的木(mù)、竹、绸、纸等素材亲手制作灯具参与胜会。正月初五宗祠广场举行老龙开光仪式，家家户户摆香案、具供品、焚纸钱、放爆竹迎祭神龙。
        无论是祭祖还是民(mín)俗文(wén)化活动，在宗祠这个特定的场合里，个人和家族、家庭获得了认同感和归宿感，拥有(yǒu)了一个明确的文(wén)化身份，通过仪式和活动，同一宗族和家族的成员在文(wén)化上得以广泛的认同，在精神情感上得以普遍的联系。[3] 
        （三）宗祠文(wén)化活动的特点
        1．萧山(shān)南部发展历史悠久，人文(wén)积淀深厚，几大族姓大都从中原辗转迁徙而来。历史上南部民(mín)众生性强悍、创业勤勉，崇尚耕读传家的传统理(lǐ)念，出现无数达官望族、文(wén)人幕僚。他(tā)们聚族而居、繁衍生息，往往是一个村落集中一个族姓，如所前李家村村民(mín)几乎全部李姓、楼塔管村全部章姓、浦阳小(xiǎo)湖(hú)孙村全部孙姓、河上溪头村全部傅姓……。居住在这些村落里的村民(mín)具有(yǒu)共同的祖先，编入同一部家谱，因而几乎都建有(yǒu)本族宗祠，时令年节都在同一座宗祠里活动。
        2．萧山(shān)南部宗祠具有(yǒu)建造密集、历史悠久的特点。几乎每个大姓都有(yǒu)自己的宗祠，有(yǒu)的村落还建有(yǒu)分(fēn)支，如楼塔镇就有(yǒu)三座祠堂，称上祠堂、中祠堂、下祠堂。上祠堂号“聚气堂”，為(wèi)楼氏宗祠，中祠堂、下祠堂為(wèi)分(fēn)祠，均号“務(wù)本堂”。
        3．萧山(shān)南部孔、赵等几大宗祠对中國(guó)人口迁徙的影响。如临浦镇孔氏宗祠“文(wén)在堂”為(wèi)南孔重要分(fēn)支，為(wèi)靖康之难时衍圣公孔端友护送宋高宗赵构南迁临安后，在衢州建孔氏南宗，又(yòu)从衢州外迁，流寓萧山(shān)在自由孔村的一支所建。进化镇岳驻村赵氏宗祠“孝义堂”也是宋室南迁，皇亲赵氏从河南迁徙后在萧山(shān)落脚的根基。进化镇大汤坞汤氏宗祠“水木(mù)堂”也是如此。河上镇东山(shān)村金氏家庙、义桥镇北坞村金氏宗祠“合莫堂”金刘双姓，源于“活金死刘”的历史传说，蕴含汉代王莽争权、三國(guó)归晋和明代刘瑾篡权等历史事件。戴村镇马谷村周氏宗祠，自河南迁来，推宋代理(lǐ)學(xué)家周敦颐為(wèi)祖先。在流连祠堂胜景的同时，可(kě)以依稀见到久遠(yuǎn)时空里的刀(dāo)光剑影。
        二、宗祠文(wén)化活动的时代特色与现代价值
        （一）宗祠文(wén)化活动的时代特色
        随着社会发展，宗祠活动正在融入新(xīn)的时代内容。村民(mín)及其自治组织利用(yòng)宽阔的活动空间，常在宗祠举办公共活动并提供公共服務(wù)。
        1．与公共文(wén)化服務(wù)體(tǐ)系相结合，提供活动场所。楼塔镇管村章氏宗祠已有(yǒu)300多(duō)年历史。2008年开始，村两委决定在此开设村文(wén)化活动室，提供图书借阅、體(tǐ)育健身、棋牌等文(wén)化娱乐和體(tǐ)育服務(wù)，深受村民(mín)欢迎。因民(mín)风清纯、社会安定，被评為(wèi)市级文(wén)化示范村。戴村镇张家弄郭氏宗祠、河上镇联发村魏氏宗祠、浦阳镇舜湖(hú)村祠堂等宗祠也用(yòng)作村民(mín)文(wén)體(tǐ)活动室。这些活动室都已纳入萧山(shān)區(qū)公共图书连锁服務(wù)體(tǐ)系，运作情况良好。丰富的文(wén)化生活使原本冷清的宗祠变得每天热热闹闹，既解决了缺少活动场地的难题，也使祠堂物(wù)尽其用(yòng)，发挥新(xīn)的作用(yòng)。同时，把宗祠改建后的文(wén)化活动纳入到文(wén)明村、文(wén)化示范村等创建活动，提高了基层和群众对宗祠改建的积极性。[4]
        2．举办大型节庆活动，让百姓享受文(wén)化大餐。河上镇年俗活动丰富，每年举行的年糕节在本地區(qū)有(yǒu)较大影响，受到城里人追捧。2012年1月份，河上镇把这样活动安排到市级文(wén)保单位东山(shān)村金氏家庙举行。祠堂里张灯结彩、人头攒动，非常热闹。人们亲临、亲历打年糕习俗，又(yòu)在活动中领略宗祠深厚的历史文(wén)化底蕴和精美的建筑艺术风采，體(tǐ)验多(duō)重精神文(wén)化享受。
        3．开辟名人纪念堂，為(wèi)青少年提供思想教育平台。楼塔镇楼塔村下祠堂“務(wù)本堂”1986年设楼英纪念堂，纪念元末明初著名医學(xué)家楼英。堂中塑楼英坐(zuò)像，两侧列楼英年表，全面、生动介绍本土杰出人物(wù)，对于青少年增进本土文(wén)化认同感和历史使命感具有(yǒu)积极作用(yòng)。
        4．设立红色纪念馆，建设红色教育基地。所前缪家村缪氏宗祠“宝本堂”是萧山(shān)區(qū)青年运动的摇篮。1928年初，裘怀古受共青团浙江省委派遣来萧山(shān)筹建团组织，是年4月1日，他(tā)与当时中共萧山(shān)县委一起在“宝本堂”召开共青团萧山(shān)县第一次代表大会，通过了《萧山(shān)CY目前任務(wù)决议》，创建了共青团萧山(shān)县委，裘古怀担任第一任团县委书记，缪氏宗祠成為(wèi)当时萧山(shān)革命活动的中心。2000年，萧山(shān)區(qū)决定重修缪氏宗祠。2001年4月30日萧山(shān)青年运动纪念馆在缪氏宗祠开馆，这是全省首个地方青运馆。
        5．开发旅游项目，发挥宗祠文(wén)化新(xīn)特色。坐(zuò)落在浦阳镇小(xiǎo)湖(hú)孙村的“春晖堂”，是“三國(guó)”吴帝孙权后裔的孙氏家庙，画梁雕栋，气势恢宏，為(wèi)孙氏后裔孙云球执掌的浙江登峰集团投资建设。“春晖堂”列入桃花(huā)源旅游风景區(qū)整體(tǐ)建设规划。周边风景秀丽，宗祠建筑与水母桃花(huā)、吴王阁、冥文(wén)化园等景点浑然一體(tǐ)，将成為(wèi)萧山(shān)旅游新(xīn)的热点。这也是宗祠作用(yòng)转型的一大亮点。
        （二）宗祠文(wén)化的现代价值
        宗祠文(wén)化是一个姓氏道德情操、精神风貌、文(wén)化底蕴和生产、生活素质的反映，说到底是一种民(mín)俗文(wén)化，应该抱有(yǒu)历史责任感全面考量宗祠文(wén)化的现象和本质，科(kē)學(xué)、辩证地认识宗祠文(wén)化的积极作用(yòng)，提炼其实质精华，挖掘其现代价值，积极运用(yòng)于社会发展和社会管理(lǐ)。宗祠文(wén)化的现代价值是值得探讨的。
        1．宗祠文(wén)化的传承有(yǒu)利于弘扬和发展民(mín)族优秀文(wén)化。基于宗祠特定空间的民(mín)俗活动，是群众千百年来对自然、社会和人本身认知的结晶。节律性的群體(tǐ)活动，寄托人的信仰、调节人的心态、释放人的情感、抒发人的情怀，具有(yǒu)很(hěn)高的文(wén)化价值。保护和传承宗祠活动有(yǒu)利于弘扬和发展民(mín)族优秀文(wén)化。
        2．宗祠文(wén)化的传承有(yǒu)利于群众的思想道德建设。改革开放30多(duō)以来，在精神层面的负面影响越来越多(duō)，“公平、正义”观念淡化，传统的优秀伦理(lǐ)道德加速流失，虽然法制有(yǒu)所进步，但遠(yuǎn)没有(yǒu)达到有(yǒu)效规范个體(tǐ)行动的程度。当人们感到“道德失灵”而导致社会问题越来越多(duō)时，发现宗祠文(wén)化恰在这时可(kě)以发挥有(yǒu)效的作用(yòng)。每个宗祠都有(yǒu)族训家规，其中有(yǒu)敬長(cháng)老、孝父母、尊师長(cháng)、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理(lǐ)规范，这是族群共同的精神空间，也成了族群内道德约束的天然资源。此外通过宗祠活动，展示、推广本地區(qū)、本族姓辉煌历史和杰出人物(wù)，有(yǒu)利于群众增强对本土文(wén)化的认同感和归属彰显本族对社会的贡献，并以这种方式激励族内后人堂堂正正做人，刻苦求學(xué)。 
        3．宗祠文(wén)化的传承有(yǒu)利于社会和谐稳定。从1982年我國(guó)开始把村民(mín)自治写入宪法以来，中央政府就一直以“自我管理(lǐ)、自我教育、自我服務(wù)”為(wèi)目标来推进乡村治理(lǐ)。但在实际操作中，村级组织自然成了政府的代言人，而农民(mín)处于失语状态。当两个群體(tǐ)利益产生矛盾多(duō)了，就会出现“政府失灵”的尴尬。宗祠文(wén)化在这样的真空状态下可(kě)以发挥重要的作用(yòng)。“在宗族组织发达，宗祠活动健全的地方发现：社会秩序更加稳定、人际关系比较和谐、政府非法行政较少、公益事业容易推进”[5]。
        4．宗祠文(wén)化的传承丰富了农村文(wén)化生活。“宗祠文(wén)化活动具有(yǒu)活态性、民(mín)间性、生活性及生态性。”[6]丰富多(duō)彩、充满时代特性的宗祠活动，往往吸引群众热心参与。充分(fēn)利用(yòng)宗祠空间，通过宗祠组织各种内容和形式的文(wén)化、體(tǐ)育活动，活跃和丰富了群众的精神文(wén)化生活。 
        三、宗祠文(wén)化传承中的外来影响与保护
地缘性、血缘性是宗祠文(wén)化的特征，所以她在发展、变革的进程中表现出很(hěn)强的规定性和稳定性。如果这种先决基因被破坏，那么宗祠文(wén)化就不可(kě)能(néng)再绵延传承。
        （一）宗祠文(wén)化传承中受到的外来冲击
        1．经济的飞速发展正在动摇和重构各种社会元素。市场经济的深入推进产生了对社会文(wén)化的不良影响，宗祠文(wén)化的传承也面临着诸多(duō)困难。村庄改造会改变聚族而居的人居格局，人们失去了过去一呼百应的联动条件，就是宗祠幸存，对族人的感召力也会逐渐消退。
        2．城市化的进程摧毁了宗祠赖以生存的地缘空间。随着城市的繁荣，一个个村落也在逐渐消失不可(kě)再生，赖以生存的宗祠也随之消失，危机正在逼近。不少宗祠历史悠久、曾经辉煌，但是由于种种原因長(cháng)期无人管理(lǐ)修缮，任其自然或人為(wèi)摧残塌圮，只剩杂草(cǎo)丛生中的断壁残垣。皮之不存，毛将焉附？这些族姓的宗祠文(wén)化奄奄一息，亟需抢救。例如最為(wèi)痛心的是临浦镇自由孔孔氏宗祠“文(wén)在堂”，因為(wèi)城市改造而于2003年被拆除，经济繁荣的同时却换来了文(wén)化的衰败。
        3．外来文(wén)化的冲击，改变了人们固有(yǒu)的生活习惯。经济的全球化推进了文(wén)化的全球化，许多(duō)人热衷于追捧洋节，而对传统节日和宗祠活动却知之甚少，就算有(yǒu)也因為(wèi)商(shāng)家炒作而变味了，例如“七夕节”过成“中國(guó)的情人节”。所以传统文(wén)化的吸引力和感召力正在消退。在文(wén)化多(duō)元环境下，宗祠文(wén)化也同样面临如何生存、变异、创新(xīn)和发展的课题。
        （二）保护传承宗祠文(wén)化的思考
宗祠文(wén)化是中华文(wén)化宝库中的特征性瑰宝，是屹立于世界民(mín)族之林的文(wén)化地标。过去，过多(duō)的评判其作為(wèi)“族权”的消极方面，产生了许多(duō)无法挽回的遗憾。今天要基于科(kē)學(xué)认识、科(kē)學(xué)运用(yòng)、科(kē)學(xué)发展的要求，积极保护和传承宗祠文(wén)化。
        1．法制规范，切实保障宗祠文(wén)化的存在环境。从社会管理(lǐ)综合治理(lǐ)的要求出发，制定和实施宗祠文(wén)化管理(lǐ)的法律、法规和政策。要充分(fēn)尊重历史，尊重人民(mín)群众的情感需求，在城乡规划、文(wén)物(wù)保护、非遗保护、土地保障和供应、财政保障、科(kē)學(xué)研究、人才培养等方面為(wèi)宗祠文(wén)化的传承发展提供全面的法制保障。
        2．加强调研，全面掌握宗祠文(wén)化的存在状况。要像文(wén)物(wù)普查一样，通过切实有(yǒu)效的制度和方法，全面掌握區(qū)域内的宗祠分(fēn)布、历史沿革、结构规模、经典范式、遗迹遗存、重建和修缮计划、代表性管理(lǐ)人、活动内容和特色，并及时了解其发展动态。
        3．综合利用(yòng)，完善宗祠文(wén)化的存在方式。把宗祠纳入公共服務(wù)网络體(tǐ)系，要充分(fēn)利用(yòng)宗祠的广阔空间和热闹人气，在行政、法律、文(wén)化、教育、體(tǐ)育、科(kē)技、医疗、康复等方面设置服務(wù)站点，配置必要的设备设施和专业人员，面向全體(tǐ)村民(mín)提供优质公共服務(wù)。
        4．积极引导，发挥宗祠文(wén)化的存在作用(yòng)。一直来，各级政府和干部对宗祠及其活动没有(yǒu)正面应对，发挥其对农村基层建设的积极作用(yòng)。发挥好了，这是一份宝贵的社会资源，“有(yǒu)利于提高村民(mín)自治的运行效率并降低成本”。[7]应该积极利用(yòng)，要积极主动地了解群众的想法和要求，做好引导宣传，使他(tā)们能(néng)够正确处理(lǐ)社區(qū)发展和宗族兴旺的关系，把宝贵的人力、物(wù)力、时间、精力都疏导和汇聚到发展这个主渠道上来，这也是摆在面前的一个新(xīn)课题。
        5．广泛宣传，引导正确的宗祠文(wén)化存在理(lǐ)念。通过平面和网络媒體(tǐ)，积极有(yǒu)效宣传附着于宗祠的优质精神文(wén)化信息，让更多(duō)的人来关注、关心宗祠文(wén)化，共同参与宗祠文(wén)化的传承、创新(xīn)和发展。鼓励文(wén)艺工作者深入基层，多(duō)创作宗祠文(wén)化题材的艺术作品，对优秀作品给予奖励，条件成熟时设立专项奖励基金。
        宗祠文(wén)化起源于名门望族，原本是权贵和财富的象征。随着社会历史的演进和发展，它和老百姓的信仰、生活逐渐密切相关。每个人的心目中都有(yǒu)一份源于祖先的骄傲和自豪，那是一股神奇的精神动力，汇集起来就形成了中华民(mín)族强大的生命力和创造力。

注    释
[1]袁显荣：《清水江下游宗祠文(wén)化探微》，《原生态民(mín)族文(wén)化學(xué)刊》，2009年4月。
[2]周大鸣：《当代华南的宗族与社会》，哈尔滨：黑龙江出版社，2003年。
[3]余达忠：《祖先祖籍宗祠——古代宗族制度下的文(wén)化认同》，《南通大學(xué)學(xué)报》，2010年3月。
[4]浙江省苍南县文(wén)明办：《从传统宗祠到文(wén)化阵地》，2010年8月。
[5]鲁先瑾：《宗族的传统与现代》，《河南大學(xué)》，2006年9月。
[6]江广和等：《农村宗族體(tǐ)育文(wén)化的阐扬与发展》，《體(tǐ)育科(kē)學(xué)研究》，2011年第3期。
[7]同注释[5]。