祠堂文(wén)化的传承与保护

本文(wén)刊载在2011年《乡音》杂志(zhì)夏总第88期“民(mín)俗的回归与变异”论文(wén)选登栏目

        古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有(yǒu)多(duō)种用(yòng)途，除了“崇宗祀祖”之用(yòng)外，各房子孙平时有(yǒu)办理(lǐ)婚、丧、寿、喜等事时，便利用(yòng)这些宽广的祠堂作為(wèi)活动之用(yòng)。另外，族亲们有(yǒu)时為(wèi)了商(shāng)议族内的重要事務(wù)，也利用(yòng)祠堂作為(wèi)会聚场所。祠堂是古代文(wén)化遗产的重要组成部分(fēn)，作為(wèi)族人的后辈应传承与保护，让古老的民(mín)间文(wén)化发扬光大。

        一、有(yǒu)关祠堂历史的演变由来

        在中國(guó)古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多(duō)建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有(yǒu)宗祠、支祠和家祠之分(fēn)。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙為(wèi)祠堂。当时修建祠堂有(yǒu)等级之限，民(mín)间不得立祠。到明代嘉靖“许民(mín)间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可(kě)称“家庙”，其余称宗祠。

        祠堂除了用(yòng)来供奉和祭祀祖先，还具有(yǒu)多(duō)种用(yòng)处。祠堂也是族長(cháng)行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理(lǐ)，直至驱逐出宗祠，所以它也可(kě)以说是封建道德的法庭；祠堂也可(kě)以作為(wèi)家族的社交场所；有(yǒu)的宗祠附设學(xué)校，族人子弟(dì)就在这里上學(xué)。正因為(wèi)这样，祠堂建筑一般都比民(mín)宅规模大、质量好，越有(yǒu)权势和财势的家族，他(tā)们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用(yòng)材，成為(wèi)这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多(duō)数都有(yǒu)堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有(yǒu)姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有(yǒu)联对。如果是皇帝御封，可(kě)制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有(yǒu)的祠堂前置有(yǒu)旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

        追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有(yǒu)些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂為(wèi)何、作何之用(yòng)者比比皆是。据有(yǒu)关资料记载，在我们安徽省的皖南山(shān)區(qū)――古徽州（今安徽省黄山(shān)市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地區(qū)，由于过去交通不便等某些原因，大部分(fēn)祠堂才得以保存，令人欣慰。

        二、目前，县内留存祠堂的文(wén)化及其状况

        在漫長(cháng)的中國(guó)封建社会，每个宗族姓氏都有(yǒu)自已家氏的祠堂，只不过大姓有(yǒu)权人家的祠堂建得豪华气派；而小(xiǎo)姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分(fēn)水岭，人杰地灵，历史上曾出现两位风云大人物(wù)，宋代包拯，清代李鸿章。文(wén)革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有(yǒu)几十座，如石塘地區(qū)有(yǒu)黄氏祠堂、大李集祠堂、小(xiǎo)李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花(huā)，马士龙祠堂赛过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭店(diàn)”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他(tā)的祠堂。而这些原有(yǒu)的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文(wén)革”后被拆除重建學(xué)校或建粮站等，留下来的已经很(hěn)少了，而马氏的马士龙宗祠保存较為(wèi)完整。

        据村里的老人介绍，為(wèi)感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂，“共费两千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经240年余年风风雨雨，却依旧雕梁画栋，气韵犹存。

        祠堂是三进五开间，占地约有(yǒu)500多(duō)平方米，白墙青瓦，流檐翘角，既有(yǒu)徽派风格建筑又(yòu)有(yǒu)江淮地區(qū)建筑特点。木(mù)质正门上，享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物(wù)的石灰岩石鼓分(fēn)立在门的两侧。整个建筑為(wèi)木(mù)质结构，精美的木(mù)雕栩栩如生。一色青砖砌成的山(shān)墙气势恢弘，30余米長(cháng)，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可(kě)见，东山(shān)墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有(yǒu)消防意识，在享堂空旷的广场的右前方有(yǒu)一水塘，南约100米处还有(yǒu)一口约建于1480年左右的古井，井口為(wèi)花(huā)岗岩加工而成，古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有(yǒu)武圣庙、迎水庵，可(kě)惜都先后毁于历史上的多(duō)次动乱战火。

        解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物(wù)”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的學(xué)校，继续為(wèi)家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。据近年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大學(xué)生有(yǒu)120多(duō)人，研究生、博士生30人，高级工程师16人。正因如此，在那场的文(wén)化大革命中，祠堂正因為(wèi)被一所小(xiǎo)學(xué)所占用(yòng)才逃过了那场史无前例的浩劫，成為(wèi)省城难得的一座保存原汁原昧的古迹。马氏祠堂，有(yǒu)几块叱咤在中國(guó)近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官學(xué)校的直鲁军中将参谋長(cháng)马敦源，他(tā)与段祺瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他(tā)们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回忆，他(tā)们无意中看到小(xiǎo)學(xué)教室里的那几块黑板，突然记起这好像就是那几块题匾。由于學(xué)校把题匾的反面油漆作為(wèi)黑板挂在教室中，由此才逃过文(wén)革那场破扫“四旧”的浩劫，八块题匾中有(yǒu)四块保存下来。它们分(fēn)别是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、当时曾任过安徽省省長(cháng)的王揖唐和当时任湖(hú)北省省長(cháng)的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保存下来的题匾上至今仍可(kě)见到字體(tǐ)上的镀金。

       在随后不久，经过村民(mín)们的寻找，又(yòu)发现被學(xué)校老师当垫脚用(yòng)的石碑《祠堂碑记》和《祭田碑记》，其中一块因碑面朝下，字迹竟完好清晰，另一块因長(cháng)期垫脚已成了无字碑文(wén)。随后又(yòu)有(yǒu)新(xīn)的发现，惊喜接连不断，文(wén)革中被藏在稻草(cǎo)堆中才免于一劫，有(yǒu)着240年多(duō)年历史。可(kě)以反映清朝年间祭祀风俗的古物(wù)—“神主”牌位，被村民(mín)拿(ná)了出来；1880年、1916年、1948年三个版本的原版家普出现了。村民(mín)们还取出自己并不知道真正收藏价值的新(xīn)四军的烈士证书、由蒋介石颁发的國(guó)民(mín)党少校军医的退役证和十九世纪由毛筆(bǐ)书写在毛边纸上、可(kě)以反映当时清朝民(mín)间田亩制度的《大公祠田种册》的原件。这些发现惊动了县、市、省文(wén)物(wù)管理(lǐ)部门，他(tā)们特意派专业人士到村里拍摄照片归档。2008年，马氏马士龙祠堂（享堂）被肥东县政府列為(wèi)“文(wén)物(wù)保护”单位。

         西山(shān)驿昂集，小(xiǎo)小(xiǎo)山(shān)村走出父子进士，宗祠大门八字门左右各立有(yǒu)一只雕刻精美的石鼓，门前的石碑上写着“安徽省重点文(wén)物(wù)保护单位父子进士宗祠”。在这座小(xiǎo)山(shān)村，经历200多(duō)年风雨的昂氏宗祠记录了这个家族的传奇和荣光。昂集祠堂是乾隆四十六年（1781年）所建，共三进四厢，面积达500平方米。据资料介绍，祠堂后堂曾有(yǒu)御赐匾额，题為(wèi)“承先启后”；中堂上有(yǒu)翰林院赠匾题為(wèi)“亦叶蒙庥”；前堂上还有(yǒu)庐州府赠匾，题為(wèi)“父子进士”。但“承先启后” “亦叶蒙庥”等匾额在文(wén)革中被毁。

         据查有(yǒu)关资料，肥东的“父子进士”有(yǒu)史可(kě)查的有(yǒu)三对，一般人都熟知其中的包令仪与包拯、李文(wén)安与李鸿章，但是却很(hěn)少有(yǒu)人知道，在这小(xiǎo)小(xiǎo)山(shān)村祠堂里也出了一对父子进士，他(tā)们就是这座祠堂的主人――昂绍善、昂天曾父子。

        关于昂绍善父子能(néng)够成為(wèi)进士，当地有(yǒu)许多(duō)传说。有(yǒu)人说泉山(shān)作為(wèi)凤凰山(shān)，所以山(shān)脚下要出贵人，还有(yǒu)人说那是祖上积德。在昂氏的先祖中，有(yǒu)一位老太太邀请土地神来家吃饭，这位土地神很(hěn)是感动，于是土地神承诺，只要老人的后人做到“黄鳝打鼓鱼上树，羊毛落地野鸡飞”这些高难度的事情，就能(néng)让他(tā)们家族出贵人。而老太太的后人也着实有(yǒu)才，集體(tǐ)完成这一系列高难度的动作。

        有(yǒu)一次发生在集市的纠纷中，一个赶集的人劝架时，把买来的黄鳝砸在了说书人的的鼓上，成就“黄鳝打鼓”；拉架的时候，有(yǒu)人把用(yòng)茅草(cǎo)串起的的一串鱼挂上树梢上，这样“鱼上树”也就做到了；而“羊毛落地野鸡飞”则是穿着羊皮衣的人，把皮衣脱下来往地上一扔，正好扔到了野鸡窝边，野鸡被吓得全飞走了。这样土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂绍善父子进士。这个民(mín)间传说虽然荒诞不经，但这一连串难度极高的小(xiǎo)概率事作的发生也似乎说明，古时考公務(wù)员，比现在还难，脑筋急转弯这一关很(hěn)难通过。

        事实上，昂氏父子飞黄腾达的原因，既和他(tā)们的聪明勤奋有(yǒu)关，也和当时的时势分(fēn)不开。昂绍善家庭贫困，自幼丧父，但聪颖过人，好读诗书。顺治八年（1651年）朝廷颁文(wén)选贡，庐州府學(xué)选拨最好的贡生昂绍善到朝廷。但昂绍善能(néng)够官居内阁中书，这在清初满族官员当政的时代，是非常罕见的，这其中一个重要原因是清初出现了“人才荒”。

        顺治八年，顺治帝清除多(duō)尔衮同党，自己掌权，朝廷亟需“新(xīn)鲜血液”补充，而昂绍善从庐州府學(xué)入朝，与上层旧派无瓜葛，按现在说法就是“背景简单”没有(yǒu)后台，所以他(tā)被特别恩准的皇帝身边，顺治十八年昂绍善在宫内教皇家子弟(dì)，康熙六年（1667年）考中进士。而其儿子昂天曾在父亲教导下也于康熙二十四年（1685年）中了进士。

        三、祠堂保护采取的几点措施

        如今，马氏宗祠、昂氏宗祠分(fēn)别有(yǒu)多(duō)处开始出现残破的痕迹，无人正常看管（因為(wèi)没有(yǒu)经费发工资），这就迫切需要文(wén)物(wù)部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂長(cháng)久的保存下去。老祠堂虽然“贵”為(wèi)文(wén)物(wù)，但如果不采取必要的保护性措施，拿(ná)出具體(tǐ)的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有(yǒu)实质性的“内容”是无济于事的。当前，分(fēn)布农村的老祠堂反映了这个地區(qū)乡村文(wén)化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文(wén)化遗产。近年来，一些乡镇、街(jiē)道、姓氏家族有(yǒu)组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有(yǒu)关文(wén)物(wù)部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有(yǒu)的风格，修旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能(néng)少，这是它的历史价值體(tǐ)现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作為(wèi)后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。

        １、建立古祠堂長(cháng)效保护与管理(lǐ)机制。上级文(wén)物(wù)部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理(lǐ)制度，祠堂中各种物(wù)品要逐件登记造册，做到有(yǒu)图片和文(wén)字记载，有(yǒu)编号，有(yǒu)专人保管，方便人们的查阅。

       ２、建立看管与居住配套制度。有(yǒu)一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民(mín)居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因為(wèi)長(cháng)期不住人，不透光線(xiàn)，屋内潮湿，对屋内和设施有(yǒu)较大的朽蚀作用(yòng)。没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有(yǒu)人居住的房子，反因有(yǒu)人居住而被悉心照看和护理(lǐ)而延長(cháng)寿命。因此，有(yǒu)专人看管和長(cháng)期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用(yòng)。

        ３、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文(wén)物(wù)不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最為(wèi)有(yǒu)效，可(kě)在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌，积极宣传文(wén)物(wù)保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文(wén)物(wù)，文(wén)物(wù)部门要在保护历史文(wén)物(wù)原貌的前提下，提出合理(lǐ)化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多(duō)方筹集的办法：一是主管文(wén)物(wù)部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有(yǒu)充足的资金。

        ４、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文(wén)物(wù)要面向游客开放，这样做一举两得，既可(kě)收取部分(fēn)费用(yòng)，作為(wèi)祠堂的维修资金，又(yòu)可(kě)让更多(duō)的人的了解祠堂丰富的文(wén)化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民(mín)族悠久的历史文(wén)化不断发扬光大，代代相传。

        注：庠（xiáng）庠序，古代乡學(xué)的名称。

               庥（xiǖ）庇荫，保护。