影像的运动——黄文(wén)亚与其创作实践

文(wén)／王春辰（中央美院美术馆策展人、 博士）

        认识黄文(wén)亚快十年了，时间真快。那时候，我们都刚到美院學(xué)习，他(tā)手踹一部相机，总是处在随时拍照的状态。也因為(wèi)此，在北京这段最热和儿的当代艺术时期内，他(tā)的相机记录了大量的现场图像、艺术家生活图像、北京社会变迁图像。他(tā)也在图像的十年运动中成長(cháng)、转换、成熟，他(tā)不光是瞬间捕获了时间维度的当代艺术景象，也在这种艺术的历练中修為(wèi)着自己的艺术道路。一路走来，是因為(wèi)影像记录与创造已经成為(wèi)他(tā)的存在方式，他(tā)在这种影像的驱使力作用(yòng)下内心产生出一个又(yòu)一个与影像对话的欲望：影像何以成為(wèi)自為(wèi)的世界？
        黄文(wén)亚对摄影与影像的执着，不光是表现在专业性的瞬间记录，特别表现在他(tā)对影像魅力的那种坚持。影像已成為(wèi)当代艺术的一种特殊表现媒介，它引起的视觉习惯和视觉思维的变化极其巨大和深遠(yuǎn)。摄影影像俨然是區(qū)别于绘画思维的一种视觉语言，黄文(wén)亚对此有(yǒu)着自己的追求和设想，不断试图找到它们建构世界的平衡点——从最不可(kě)修正的真实性到最為(wèi)虚拟的荒诞性都成為(wèi)他(tā)探索影像的立足点。这种影像矛盾带来的焦灼感写照了这个时代的特征，也透析出摄影作為(wèi)影像媒介的双重性和观看的主观性。艺术家内心的挣扎事实上也在影像的矛盾中暴露无遗，当影像表现為(wèi)客观物(wù)象的时间定格时，它让人们信任这种影像的真实性和镜头下的事实，这似乎是摄影的一种本质；另一方面，当摄影镜头前出现虚拟场景时，它的时间特征不复存在，与世界的联系被切断，从而使得镜头的真实性遭到怀疑，进而对摄影产生怀疑——人对机器的依赖和信任被消解，如黄文(wén)亚的一系列观念性影像都具有(yǒu)这样的倾向，他(tā)是想用(yòng)镜头来怀疑自我，进而怀疑我们存在的世界。他(tā)的这些影像始终在真实性与荒谬性之间摇摆，而游移、漂浮、焦灼难道不就是今天的时代特征吗？
        人世固然如此，影像其实也是如此。黄文(wén)亚这十年来的创作也显示了这样的时代症候，或许从另一个层面上说，非逻辑的图像构成才是我们遭遇到的视觉困境，它暗含了我们的自我意识困惑——卑微的个體(tǐ)在强大的现实面前总是如此弱小(xiǎo)、无助，在繁花(huā)锦簇的表象之下，我们的心灵总是迷失和恍然。当这些矛盾、乱象般的影像展露开时，它们恰恰是黄文(wén)亚这十年来的奋争的记录。这个时代的无数个艺术家们奋进在蒙蔽中、挣扎在生存的煎熬中，不断遭遇各种势力的挤压。这个时代无数个年轻艺术家心怀艺术之梦栖居在北京的边缘角落里，寻找着梦幻，淬炼着自己的心灵肌肉，让自己能(néng)抗击各种挫折和压力，至于他(tā)们是否艺术了、是否被传媒了、是否获得小(xiǎo)康小(xiǎo)富的那点表层生活了，都不重要、都不是问题的所在，都不是他(tā)们存在于当下中國(guó)的意义所在。他(tā)们、我们都是一个整體(tǐ)，无分(fēn)内外有(yǒu)别，在肉身體(tǐ)验的中國(guó)现实面前，谁都无法逃离这个时代的病恹，任何人都被裹挟在紧张、焦虑之中，一切个體(tǐ)之躯不过都是孤鹜者，而影像不过是将这样的心理(lǐ)症候视觉化，让无形显现為(wèi)有(yǒu)形，让无明暴露在影像的创造中。
        黄文(wén)亚的影像创作实践历经十年，积累了一系列的作品，这些创作显示了他(tā)对影像的思考不断推进，对自己的创作观念不断地拓展。黄文(wén)亚首先以北京艺术家的生态纪实出场，从2001年至今不断，他(tā)记录了大量生动的现场影像，随着时间的流逝，这部分(fēn)影像将会愈加珍贵和重要；2001年创作的《关系》正好处在是一个新(xīn)世纪开启、许多(duō)中國(guó)前卫艺术家以行為(wèi)介入生活、以行為(wèi)置辩中國(guó)性的时期，他(tā)这件作品同样具有(yǒu)这样的情结，突兀的身體(tǐ)总是在古典语境中产生矛盾和观念撞击；2002年是一段中國(guó)当代艺术将要喷涌而爆的前夕时期，在酒仙桥、南皋、西八间房、央美临时校區(qū)附近（包括当时还没有(yǒu)成气候的798工厂）聚集了大批艺术家，他(tā)们每天充满张力地寻求表达的出口，观察个體(tǐ)的生存境遇，黄文(wén)亚在这一年的《幸福时光》、《新(xīn)闻》、《喉舌》一批作品可(kě)以说也是在这个大背景下产生的，它们都是那个焦灼不安的精神症候的反射，幸福是被幸福的，新(xīn)闻是被新(xīn)闻的，荒诞性时时伴随而来，黄文(wén)亚渐渐地将摄影作為(wèi)表达观念的利器，作為(wèi)自己生存际遇的一种灵魂表现，尽管他(tā)的个性散淡，但他(tā)内心的感知无比强烈，他(tā)的《喉舌》作品刺激人的神经、促动人的联想，在肉體(tǐ)的呈现面前，能(néng)听到一种申述吗？身體(tǐ)在场，而灵魂不在。
        文(wén)亚又(yòu)在2003年连续创作了《浴》和《无言》，前个作品是一种畸形消费的象征，西方古典雕塑是美与神话的象征，而进入到当下中國(guó)的消费中却成為(wèi)洗浴中心的招牌，成為(wèi)勾连人的欲望的符号，这种乖张如何解读？时代错位使之然；有(yǒu)一件作品是以非典為(wèi)背景，一场突如其来的病毒传播恐慌了天下，以历史的无言嘲讽了今天的虚妄和脆弱。其后，黄文(wén)亚在2005年和2006年分(fēn)别创作了《事件》、《走出孤独》（录像）、《姿态》、《复印的艺术史》、《你的作品卖了吗》等一批作品，继续延伸着他(tā)的思考和创作语言，也探索着影像介入社会的种种可(kě)能(néng)与方式，这里既有(yǒu)对荒诞的新(xīn)闻事件病嘲讽，也有(yǒu)对疯狂的艺术市场的质疑，也有(yǒu)最艺术观念传播的无奈和怀疑；2008年，他(tā)创作的《車(chē)•色》则希望尝试多(duō)重影像世界，以驳杂的视觉叠加来强化我们的视觉的弱化，事实上又(yòu)是指向了对影像的悖论，清晰不见得呈现真相，而杂乱未必不是我们的世界。2010年，他(tā)构思的《空火》又(yòu)再次对文(wén)化进行一次反思，设置的场景也许是我们學(xué)习的地方，也许是一个废弃的教室，也许是我们寄予安慰的灵堂，但一切都无以言说，散乱的废纸营造了废墟的感觉，一个不知何所忙的人在梯子上钉住时间和纪念，但似乎一切皆空。视觉是否可(kě)以表达清晰的指意，一直受到争讼纷纭，但能(néng)够证明视觉的事实存在也即是一种立场，在似与非似的意义之间以视觉的歧义性来彰显影像的矛盾和运动。这便是黄文(wén)亚要做的，这也是他(tā)以十年的耐力在继续磨砺着自己，让自己的影像见证自我意识的历程，以此来记录个體(tǐ)的视觉历史，有(yǒu)了个體(tǐ)的历史，也就有(yǒu)了為(wèi)未来见证今天的内在真实的可(kě)能(néng)。
                                                                                                         2011-7-12 于中央美院

         黄文(wén)亚，系出湖(hú)南宁乡泉塘黄氏显祯支，派名教谦，1974年生于湖(hú)南韶山(shān)，1998年毕业于湖(hú)南湘潭教育學(xué)院美术系，1999年09月至2000年07月在中央民(mín)族大學(xué)图像艺术专业研修班學(xué)习，2000年09月至2002年在中央美术學(xué)院美术學(xué)系研究生课程班學(xué)习，主修当代艺术与批评。曾出版《现场：798艺术區(qū)实录》(合著)、《798与当代艺术》等书籍，1999年至今作品发表于《中國(guó)摄影报》、《卫视周刊》、《中國(guó)美术馆》月刊、《经典》、《东方艺术》等刊物(wù)。2005年完成《走出孤独》记录片，2010年完成短片《某夜》。艺术作品被澳门当代艺术博物(wù)馆、宋庄美术馆等多(duō)家艺术机构及个人收藏。现為(wèi)资深艺术媒體(tǐ)工作者、摄影艺术家。