中國(guó)家谱渊源

中國(guó)家谱渊源

　

一、中國(guó)家谱的起源

　

　　家谱又(yòu)叫族谱、宗谱，是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文(wén)献，那么它的产生就必须具备两个前提：一是家族制度已经形成，需要家谱来记录它内部的血缘关系；二是文(wén)字已经产生，并且有(yǒu)了简单的书写工具，如简册等，这样才能(néng)形成一种文(wén)献。因此、那种认為(wèi)原始社会已经产生家谱，并把家谱分(fēn)為(wèi)口述家谱、结绳家谱、文(wén)字家谱的种种说法，是不正确的。当然，家谱的起源也有(yǒu)一个从简单到繁杂、从低级到高级的发展过程。人们对自己家族世系的记忆，最初总是口耳相传，当懂得结绳记事时，就会利用(yòng)这种方法来帮助记忆，但这种东西不是我们所说的家谱，它不会成為(wèi)一种文(wén)献、簿籍。
关于中國(guó)家谱的产生过程，根据目前能(néng)见到的材料和研究状况，我们大致可(kě)以把它分(fēn)成两个小(xiǎo)的阶段，即商(shāng)代（公元前1500—1000年）的萌芽阶段与西周（公元前1000—800年）的形成阶段。商(shāng)代已有(yǒu)一些简单的世系表，是家谱的雏型。较為(wèi)完备、成熟的家谱形成于西周。
　　夏朝（公元前2000—1500年）的王室世系，从夏禹立“國(guó)”到夏桀灭亡，在《史记·夏本纪》中有(yǒu)很(hěn)详细的记载。由于夏朝已有(yǒu)文(wén)字之说目前还只是推论，并无实物(wù)证明，《夏本纪》中的世系，很(hěn)可(kě)能(néng)是商(shāng)周以后人们根据传说追记的，而不是当时的实录。《史记·殷本纪》所记汤建國(guó)前的先公世系和盘庚迁殷前的先王世系，也可(kě)能(néng)有(yǒu)着类似的情形。至于《大戴礼记·帝系》和《五帝德》中所记黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的片断世系，则可(kě)以断定是战國(guó)以后人们根据传说追记的，不能(néng)视為(wèi)信史。我们今天可(kě)以准确无误地视為(wèi)商(shāng)代世系表的东西，是甲骨文(wén)中的几片刻辞和商(shāng)金文(wén)中的几件彝铭。
　

二、家谱的盛行

　

　　宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分(fēn)清楚，这种组织才能(néng)够维持和发展。即使他(tā)们的家族分(fēn)裂成许多(duō)新(xīn)家族，各家族之间的血缘关系也必须十分(fēn)清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有(yǒu)几个妻的话，谁是嫡，谁是庶？他(tā)们各有(yǒu)几个儿子，名叫什么？他(tā)们的妻又(yòu)是谁，又(yòu)各有(yǒu)几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多(duō)族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟(dì)？新(xīn)家族始祖是从旧家族的哪一代分(fēn)裂出来的？它又(yòu)怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有(yǒu)成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有(yǒu)文(wén)字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中，时间長(cháng)了，记忆难免有(yǒu)差错。当文(wén)字产生以后，人们就用(yòng)文(wén)字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。商(shāng)以前还没有(yǒu)较為(wèi)完整的家谱，连司马迁也没有(yǒu)见到过。司马迁说的《家谱》、《牒记》都是周以后的东西。到春秋时，家谱相当盛行了，不过由于这种东西并非专门著作，小(xiǎo)能(néng)强大雅之堂，传到今天的连一种也没有(yǒu)。
　

三、周代（公元前1000—公元前200年）家谱的内容和形式

　

　　周代家谱现在虽然亡佚干净了，但汉朝人看见过，对它的内容和形式作过一些描述，战國(guó)以后成书的《周礼》、《礼记》对它有(yǒu)片断的论述：关于家谱的内容，要记录族众的忌、讳。讳是名字，忌是哪一天死的。族众生子，要记某年、某月、某日生，自然还要记是谁之子。族人有(yǒu)谥者要记其谥。有(yǒu)谥的族众，当然只能(néng)是诸侯、卿大夫了。
　　关于家谱的形式，从桓谭说的“旁行邪上”一句话来推测，应是一种表格，父辈名讳居一格，子辈名讳居一格，子子孙孙按辈份各居一格，叫做“旁行”。父统诸子，子系于父，谁是谁之子，谁是谁之父，一目了然，叫做“邪上”。在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶、谥号等等。这样，就把一个家族从始祖到现在的所有(yǒu)血缘关系都记载得清清楚楚了。
　

四、魏晋至唐代（公元200—900年）家谱的盛行及其作用(yòng)

　

　　家谱是有(yǒu)文(wén)字以来，始终伴随着家族组织的一种文(wén)献，是家族组织的构成件之一。什么时候家族制度发达，什么时候家谱也就盛行。世家大族式家族组织形成后，人们根据家族的门第来选官、品人、联姻。门第不同，政治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多(duō)，人们怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很(hěn)多(duō)，又(yòu)怎么知道谁出身琅琊王氏，谁出身太原王氏？魏晋南北朝时战争连绵，家族迁徙频繁，怎么防止庶族迁到新(xīn)地方后冒充士族高门？这就需要有(yǒu)一种文(wén)献把天下的士族记载下来，人们根据这种记载来确认谁是士族，谁是庶族，谁是高门，谁是卑门。这种文(wén)献就是家谱。
　　1、家谱的兴起及其形式
　　家谱在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200—300年）世家大族式家族制度形成后，家谱又(yòu)再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的家谱不同了。这时称之為(wèi)“家谱”的文(wén)献，主要有(yǒu)三种形式：
　　一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有(yǒu)几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他(tā)们的子孙就為(wèi)他(tā)们立传，表彰他(tā)们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《謝(xiè)車(chē)骑家传》（陈郡）等。
　　家谱的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能(néng)记载家族名人事迹，不能(néng)把所有(yǒu)族人都记上去，光有(yǒu)家传还是无法搞清家族所有(yǒu)人的血缘关系的，于是有(yǒu)人以家传為(wèi)基础，以家族的世系為(wèi)脉络，把包括名人和非名人的所有(yǒu)族众贯串起来，注明他(tā)们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三國(guó)志(zhì)》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颖川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新(xīn)语》注中引到的：《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世纪》（汝南）、《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《謝(xiè)氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山(shān)）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。
　　家谱的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状家谱”，后来又(yòu)叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。
　　家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有(yǒu)一种官方具有(yǒu)修撰的家谱如“百家谱”（百指约数）等。在这种官撰的家谱中，把天下所有(yǒu)士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又(yòu)都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状家谱。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有(yǒu)司选举必稽谱籍”（郑樵《通志(zhì)》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的家谱。官修家谱不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分(fēn)繁杂的工作，要对所有(yǒu)自认為(wèi)是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对家谱有(yǒu)研究的學(xué)者参与其事。
　　2、谱學(xué)和谱家
　　东晋南北朝时门阀士族制度充分(fēn)发展，士族、非士族要根据家谱来确认，人们入仕做官要根据家谱来认定门阀的高卑，所以家谱之學(xué)就成了一种专门學(xué)问，有(yǒu)专门的人从事研究。天下那么大，士族那么多(duō)，它们之间的关系又(yòu)那么复杂，每个家族的历史，近的兴起于魏晋之际，遠(yuǎn)的则要追溯到东汉中叶，少说也有(yǒu)几百年，要搞清楚他(tā)们内部和他(tā)们之间的各种关系（如血缘关系、名讳、官位、姻亲等等），确非易事。再加上许多(duō)新(xīn)起的士族要求列名家谱，而许多(duō)庶姓大族还采取冒名顶替、伪造家世等手段企图挤进家谱，这就进一步增加了家谱修撰的艰巨性。东晋初年苏峻之乱，把原来的家谱焚毁了，后来重修，称為(wèi)“晋籍”，其分(fēn)量之大竞有(yǒu)东西两库（《南史》卷五九《王僧孺传》）。这样繁杂的工作，没有(yǒu)专门學(xué)问，不作专门研究，的确是不行的。所以从西晋以后，到南北朝时，毕生研究家谱的不乏其人，有(yǒu)的祖孙几代从事家谱研究，从而出现许多(duō)著名的谱學(xué)家。
　　西晋（公元250—300年）的著名谱學(xué)家是挚虞。挚氏為(wèi)京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。挚虞才學(xué)通博，著述不倦，认為(wèi)汉末以来天下丧乱，许多(duō)世家大族，虽子孙已不能(néng)明其祖先的事迹，辨其家族的由来，于是撰《族姓昭穆》十卷，进于朝廷（《晋书》卷五一挚虞传）。此书早巳遗佚，我们不能(néng)确知其内容了。所谓“族姓”即指世家大族式家族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系，这是现在所知道的当时第一部记载天下士族血缘关系的正式家谱。因為(wèi)它“定品违法”，大概是触动了一些显赫的大族，為(wèi)人们弹劾。它有(yǒu)没有(yǒu)成為(wèi)官书，我们也不得而知，从晋武奇特诏原谅其“违法”的过失来看，大约是被钦定為(wèi)官修家谱了。
　　东晋、南朝（公元400—500年）的著名谱學(xué)家有(yǒu)贾弼之、贾匪之、贾渊祖孙三人和王僧孺。贾氏為(wèi)南渡的平阳大族。贾弼之在东晋太元年间由朝廷委任撰修家谱，于是“广集众家，大搜群族”（《南齐书》卷五二贾渊传 ），撰成《十八州士族谱》百帙，共七百余卷，缮写抄定，藏在秘阁，另抄别本藏于左户。其子匪之，匪之子渊，世传其业。齐永明中，贾渊与王俭共同参撰《百家谱》，又(yòu)撰《氏族要状》、《人名书》等家谱，并行于世。家谱研究成了贾氏世传的家學(xué)。王僧孺出身于东海王氏。他(tā)在梁代继续贾氏的研究，接成《十八州谱》七百一十卷 （当是修订贾弼之之书）、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺传》）。此时的家谱之學(xué)，到了王僧孺手中，算是集大成了。
　　北朝（公元350—550年）官修家谱，大抵均属集體(tǐ)撰述，故不见研究家谱之名家，如魏太和中，诏各郡中正，“各列本土姓族”作為(wèi)选士的依据，似乎还没有(yǒu)把全國(guó)士族的家谱统到一起来。北齐的《类例》以甲门為(wèi)士族，北周的《建德氏族》以四海通望為(wèi)士族，似乎是他(tā)们那个小(xiǎo)國(guó)的统一的家谱，除《类例》知道是浮屠昙刚所撰外，《建德氏族》也是集體(tǐ)撰修的，故未留下撰人姓氏。
　　3、家谱是选官和通婚的依据
　　门阀士族制度的主要内容是在门阀士族内部选拔官吏和相互通婚。在选拔人才和连结姻亲之前，先得查一查人才的和姻家的出身是不是士族，是第几等的士族。怎么查呢(ne)？查家谱（又(yòu)叫簿状）。只有(yǒu)官修的家谱才具有(yǒu)法律效力，才能(néng)作為(wèi)根据，所谓“有(yǒu)司选举，必稽谱籍而考其真伪”（《新(xīn)唐书》卷一九九柳冲传），“官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系”（郑樵《通志(zhì)》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是这个意思。选拔人才首先要查人才的出身门第，那么负责选拔的官吏，包括吏部官员和州郡中正，必须对全國(guó)和本州岛郡的士族的情况了如指掌，否则很(hěn)可(kě)能(néng)因為(wèi)把寒门列入上品或把高门贬為(wèi)下品而犯错误。因此不熟悉家谱的人是不能(néng)当吏部尚书的。如南齐时，齐武帝拟用(yòng)萧鸾為(wèi)吏部尚书，王晏反对说，鸾不熟悉“详练家谱”（《陈书》卷三〇陆琼传）。通婚的姻家如果不是通家之好，而是不熟悉的家族，也要先查家谱，以免“婚宦失类”。尤其是发生婚姻纠纷时，家谱就是解决纠纷的根据了。如王源与满璋之两家通婚，媒人刘嗣之称满氏為(wèi)高平旧族，后“索璋之簿阀”查核，竟是“士庶莫辨”（沈约《奏弹王源文(wén)》，《文(wén)选》卷四十 ），搞不清楚了。这说明士族连姻，确实是要先查家谱的。
　　4、合族与通谱之风盛行
　　人们的出身门第不同，政治权利和社会地位就是一个天上一个地下，而门第又(yòu)主要是根据家谱来辨认的，所以有(yǒu)些庶族出身的官僚、富户，就企图通过权势成金钱，胁迫或买通士族中的某些人，与士族合為(wèi)一族（首先得是同姓），将自己的家族上到士族的家谱中去，从而挤进士族的行列，这就是所谓的合族和通谱。这种采取非法手段合族、通谱的事例，史不绝书。如宋时刘延孙為(wèi)彭城大士族，而宋皇帝刘氏虽自云出身彭城，但实系庶族，与延孙本不同宗。宋文(wén)帝為(wèi)了攀上士族，与延孙合族，并使诸子同延孙序亲。对于皇帝来与自己合族，延孙也只好接受（《宋书》卷七八刘延孙传）。北魏太武帝外祖父杜豹死在濮阳，要改葬于邺。杜豹為(wèi)魏郡庶姓，太武帝嫌不光彩，要在杜姓士族中找一人营护葬事，结果找到京兆杜铨。葬事营毕，杜铨遂与魏郡杜氏合族（《北史》卷二六杜铨传）。这些是皇室、贵戚同士族合族的例子。至于民(mín)间的合族通谱就更多(duō)了。皇室与士族合族，可(kě)以公开进行，而一般的庶族要与士族合族，除了要取得与之合族的士族的同意之外，还要买通撰修家谱的官员，否则就不能(néng)合法化。例如贾渊掌修撰家谱，有(yǒu)一个叫王宝泰的人，买通贾渊，要把自己的家族上到江左第一大高门琅琊王氏的谱中。事未成而被告发，按律贾渊当处死，由于其子向皇帝叩头流血乞免，才免去死罪（《南齐书》卷五二贾渊传）。可(kě)见当时这种买谱、卖谱的事件也是有(yǒu)的。
　

五、唐代（公元600—900年）家谱的重修及其衰落

　

　　隋唐废中正、兴科(kē)举，朝廷用(yòng)人主要根据考试成绩，不再完全依据士族的门第出身，士族已经失去了政治上的特权，士族这个头衔只是一种社会身份的體(tǐ)现了。因此家谱也不再具有(yǒu)从前据以选官、品人的作用(yòng)了。可(kě)是唐初还屡修家谱，而且声势很(hěn)大。究其用(yòng)意，主要是唐太宗等人企图以唐朝皇室和功臣為(wèi)主要成份。培植一个新(xīn)的士族集团，用(yòng)以代替山(shān)东士族和东南望族的旧士族集团，作為(wèi)自己的社会基础，巩固唐王朝的统治。这个新(xīn)培植的士族集团，要取得社会的承认和法律上的确认，就必须写到家谱中去。所以唐初的屡修家谱，不过是一种培植新(xīn)士族、贬抑旧士族的措施或行為(wèi)罢了。
　　1、唐初家谱的重修过程
　　唐初大规模的修撰家谱共有(yǒu)三次。第一次是贞观初年。唐太宗命高士廉、韦挺、岑文(wén)本、今狐德等主持撰修家谱。高士廉等于是召集四方娴熟士族门阀的官吏、學(xué)者参加，并广泛搜集天下的家谱，参考史传，辨其真伪，于贞观十二年（公元638年）奏上《氏族志(zhì)》一百三十卷（此据《旧唐书·经籍志(zhì)》，《新(xīn)唐书·橄文(wén)志(zhì)》作一百卷）。高士廉等人大概没有(yǒu)领会到唐太宗命修家谱的意图，是為(wèi)了抬高新(xīn)士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以来的传统，把山(shān)东士族崔、卢、李、郑等姓列第一等，这就触怒了唐太宗，发了一大顿脾气，指示按照“止取今日官爵高下作等级”（《旧唐书》卷六五高士廉传）的方针重修，然而颁布天下，依以為(wèi)准。第二次是高宗时，此时武则天当政，中书令许敬宗以贞观《氏族志(zhì)》未载武氏的族望，吏部尚书李义府也以《氏族志(zhì)》中没有(yǒu)李氏的世系，于是奏请改修。显庆四年（659年）下诏，任礼部郎中孔志(zhì)约、著作郎杨仁卿、太子洗马史玄道、太常丞吕才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官职者均可(kě)入选，这就把士族的范围大大地扩大了。书成，改名為(wèi)《姓氏录》，颁行天下，同时将贞观《氏族志(zhì)》收缴焚毁（《旧唐书》卷八二李义府传）。第三次是中宗复位之时。当时左散骑常待柳冲认為(wèi)《氏族志(zhì)》、《姓氏录》颁行已近百年．士族兴衰变化很(hěn)大，于是上表请加以改修。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志(zhì)》重新(xīn)修撰，几经波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系录》二百卷奏上，复又(yòu)命柳冲及著作郎薛南金刊定 （《旧唐书》卷一八九柳冲传）。此后唐代就没有(yǒu)再修过家谱了。唐初，士族还保持着虚假的高贵社会身份，所以那些新(xīn)贵们还想用(yòng)重修家谱的机会挤进士族的行列，此后则已没有(yǒu)这个必要了。
　　2、唐代谱學(xué)抑制旧士族的性质
　　如前所述，唐初屡修家谱的目的是為(wèi)了抬高新(xīn)贵们的地位，培植一个以皇室和功臣為(wèi)主體(tǐ)的新(xīn)士族集团。為(wèi)了达到这个目的，必须在重修的家谱中贬抑旧士族的地位，否则新(xīn)贵们的地位是提不起来的。唐代谱學(xué)的这种抑制旧士族的性质，在太宗、高宗两次修谱的过程中表现得很(hěn)充分(fēn)。高士廉等修《氏族志(zhì)》奏上，唐太宗命令不准沿袭南北朝以来以山(shān)东士族為(wèi)高门的惯例，而要以当今的官品作门第高低的根据，没有(yǒu)做本朝高官的士族，即使崔、卢也好，李、郑也好，王、謝(xiè)也好，都得把门第品级降下来。原稿中列第一等的清河崔民(mín)干，一下子降到了第三等，这对于以门第高贵妄自尊大的旧士族，无疑是巨大的打击。高宗时修《姓氏录》，凡本朝官至五品以上均得列為(wèi)士族，许多(duō)一字不识的穷汉出身的人，因当兵有(yǒu)军功而官至五品者，也都成了士族。这样做虽然有(yǒu)点滑稽，但却等于说当士族根本没有(yǒu)什么了不起的地方，它抑制旧士族的意义是十分(fēn)明显的。也正因為(wèi)这一点，《姓氏录》遭到了旧士族的疯狂攻击，说它是“勋格”（意思大约是一种职官品级的表格 ），他(tā)们自己反而认為(wèi)被收进《姓氏录》是一种耻辱。旧士族不愿意被收入“勋格”，而修谱者却偏要把他(tā)们收进去，让他(tā)们同那些“兵卒以军功致五品”（《旧唐书》卷八二李文(wén)府传 ）的人坐(zuò)在一条板凳上，表示旧士族的地位也不过如此，故意使旧士族面子上难堪。
　　3、唐初的谱學(xué)和谱家
　　唐初的谱學(xué)虽然也很(hěn)兴盛，但作用(yòng)同南北朝的谱學(xué)完全相反，不是维护旧士族，而是贬抑旧士族，维护新(xīn)士族了。因此，谱學(xué)家的任務(wù)就变成了论证新(xīn)士族的合法地位，维护新(xīn)士族的利益了。唐初的著名谱學(xué)家中首先要介绍的是路敬淳。他(tā)是高宗、武后时人，勤學(xué)不倦，对于历代谱學(xué)素有(yǒu)研究，对于各个士族的门第姓望，能(néng)究其根源枝派，曾撰《着姓略记》十卷行于世。史称“唐初姓谱學(xué)唯敬淳名家”，其它各家“皆本之路氏”（《旧唐书》卷一八九路敬淳传 ）。另一名家是柳冲，他(tā)曾主持修撰《姓族系录》，“好學(xué)多(duō)研”，是路敬淳以后的第一人。
　　唐代谱學(xué)為(wèi)柳氏家學(xué)，后其族人柳芳着《氏族论》，是对魏晋以来的谱學(xué)进行理(lǐ)论上的总结的第一篇论文(wén)，為(wèi)后世研究家谱的人所必读（《新(xīn)唐书》卷一九九柳冲传）。比柳冲稍后的有(yǒu)韦述，亦是唐代谱學(xué)名家。他(tā)雅好谱學(xué)，在秘阁见到柳冲等撰《姓族系录》，非常喜爱，乃于工作之余，亲手抄录，另撰成《开元谱》二十卷（大约是《姓录》的节本）（《旧唐书》卷一○二韦述传）。柳芳《氏族论》“唐兴，言谱者以敬淳為(wèi)宗，柳冲、韦述次之”（《新(xīn)唐书》卷一九九柳冲传），应是不假的。唐初家谱的形式也同魏晋南朝一样，分(fēn)為(wèi)私修的单姓族谱和官修的天下望族谱两种，前面说到的几次重修家谱，即是指后一种。隋唐的单姓族谱，如《旧唐书·经籍志(zhì)》、《新(xīn)唐书·艺文(wén)志(zhì)》和《通志(zhì)·艺文(wén)略》中提到的许许多(duō)多(duō)某氏某姓家谱，我们至今只发现了两件原件的残片 （见《吐鲁番出土文(wén)书》第三册，第64，180—184页），都是用(yòng)方框、線(xiàn)条、箭头表示的世系图表，详细注明每人的血缘关系、名讳、官职及配偶的姓氏名字等，图画清晰，抄字工整，人们看去，一目了然。官修的望族谱，却在敦煌石室中发现了几种残卷，其中以题為(wèi)《新(xīn)集天下姓望氏族谱》的最為(wèi)完整和典型。它的内容是按照唐代的政治區(qū)划，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出该郡的望族姓氏，少者三姓（如凉州西平郡），多(duō)者四十姓 （如雍州京兆郡）（参见王仲荦：《唐贞观八年条举氏族事件考释》、《新(xīn)集天下姓望氏族谱考释》、《敦煌石室出残姓氏书五种考释》（均载《蜡华山(shān)馆丛稿》）：多(duō)贺秋五郞：《中國(guó)宗谱的研究》上卷第一章）。据我们看，这大约是官修家谱的一种提纲，而不是修成的家谱。因為(wèi)光列每郡的几个望族姓氏，而不列出某一个人是不是属于这个望族，是起不到家谱的作用(yòng)的。
　　4、唐初的合族与通谱
　　随着世家大族式家族的没落和门阀士族制度的衰颓，旧士族的政治特权虽已消失，但却还保持着相当高的社会声望。新(xīn)士族中的一些无耻的人，并不以家族列入士族為(wèi)满足，仍然趋附旧士族的这种声望，想方设法同旧士族合族、通谱，追求旧士族社会身份高贵的虚荣。如李敬玄系庶族出身的新(xīn)士族，長(cháng)期做吏部尚书，三次娶妻都是山(shān)东士族，仍嫌门第不高，而与赵郡李氏合谱（《旧唐书》卷八一李敬玄传）。李义府官至吏部尚书、中书令，也嫌自己门第不高，谎称自己出身赵郡，与赵郡李氏叙昭穆。给事中李崇德是真正的赵郡李氏，迫于李义府的权势，只好答(dá)应。后李义府犯罪遭贬，李崇德即削除其家谱。不久，李义府再為(wèi)宰相，于是衔根在心，使人诬陷李崇德，竟至下狱自杀（《旧唐书》卷八二李义府传）。杜正伦虽出自京兆杜氏，但已随祖落籍相州，不是杜氏的嫡支，身居宰相，还硬要挤进杜氏的嫡系中去，京兆诸杜不同意，于是他(tā)向皇帝建议开凿杜固（诸杜所居之地），以水灌杜氏（《新(xīn)唐书》卷一○六杜正伦传）。王锷官至同平章事（宰相）。為(wèi)了得到一个虚假的门望，竟无耻地认太原王為(wèi)从父，甘愿去做人家的儿子，并以提拔王子弟(dì)多(duō)人為(wèi)“名宦”作交易（《旧唐书》卷一五一王锷传）。可(kě)见他(tā)们為(wèi)了换到一个山(shān)东士族的假门第，用(yòng)了多(duō)少手段。唐太宗批评旧士族“无礼”、“无耻”，其实新(xīn)士族在这一点上有(yǒu)过之而无不及。
　

六、唐末（公元900年）家谱的衰绝

　

　　家谱是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的，在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，家谱彻底衰绝了，专门研究家谱的谱學(xué)也消失了，这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解。
　　1、家谱衰绝的过程
　　如前所述，直到唐代中叶，维系世家大族式家族和门阀士族制度的家谱，还在不断地重修，谱學(xué)还相当兴盛，谱學(xué)家也代不乏人。可(kě)是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时家谱已经散亡，谱學(xué)已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有(yǒu)影响的谱學(xué)家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的家谱和谱學(xué)已完成它的历史使命，而被送进了博物(wù)馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的家谱，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因為(wèi)長(cháng)期战争和频繁的改朝换代，大多(duō)毁于战火。后唐时豆卢革说，朝廷选官，据以考查世系的“文(wén)书不完”（《新(xīn)五代史》卷二八豆卢革传 ），就是指的家谱已经残缺散佚了。至于藏于私家的副本和单姓谱，或者毁于战火，或跟着它的主人及庄园一齐被消灭，或者在逃亡流徙中散失。五代时，豆卢革一次问侍中郭崇韬：“汾阳王（指郭子仪）是代北人，你祖居雁门，是不是他(tā)的后人？”崇韬回答(dá)说：“经乱失家谱。曾听先父说：去汾阳王已经四代。”（《旧五代史》卷五七郭崇韬传）可(kě)见在战乱中丧佚家谱是普遍现象。由于家谱在当时已没有(yǒu)什么实际意义，对于它的散亡人们已不怎么关心，也没有(yǒu)必要进行重修。家谱既然在政治上已没有(yǒu)什么重大的作用(yòng)，研究它就没有(yǒu)多(duō)大价值，谱學(xué)和谱學(xué)家自然也就跟着绝迹了。从北宋以后，许多(duō)學(xué)者曾经一再谈到过家谱衰绝的这个过程。如苏洵说，自唐朝衰亡，家谱就废绝了（苏洵：《苏氏族谱谱例》，《嘉佑集》卷十三）；胡应麟说，自五代以后，人们已不崇尚门阀，家谱之學(xué)，遂绝而不传（胡应麟：《少室山(shān)房筆(bǐ)丛》庚部卷三九）；归有(yǒu)光说，魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以家谱之學(xué)特别兴盛，直至李唐，还十分(fēn)崇尚，五代衰乱，家谱就荡然无存了（归有(yǒu)光《龙游翁氏宗谱序》，《震川先生集》卷二）。他(tā)们说的家谱衰绝的过程是符合历史实际的。
　　2、北宋（公元950—1100年）以后人们均已不知自己的统系来处家谱是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍，是用(yòng)来區(qū)别人们身份地位的高低贵贱的依据。一家士族几代以至十几代的发展、繁衍情况及履历宦绩，都在家谱上记载下来，所以他(tā)们对自己家族从始祖以下 （一般是从魏晋以来）的历代祖先，叫什么名字，任什么官职，都了如指掌，家族内部支派分(fēn)析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏遠(yuǎn)近也十分(fēn)明确。当家谱衰绝之后，到五代北宋时期，情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于庶族地主，还有(yǒu)不少贫穷士子通过科(kē)举爬到高位，他(tā)们中很(hěn)少有(yǒu)人能(néng)搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有(yǒu)的人本人心中有(yǒu)数，但也都是一些名不见经传的草(cǎo)野之民(mín)。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能(néng)数到他(tā)们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有(yǒu)记载，赵普的世系虽然能(néng)数到曾祖父，再往上也搞不清了 （这种情况均见《宋史》本传）。他(tā)们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有(yǒu)了家谱的记载，家族的世系脉络只能(néng)靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一筆(bǐ)糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。（张载《经學(xué)理(lǐ)窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》 第179页。）
　

七、宋明（公元1100—1600年）以来

　

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带，每个聚族而居的封建家族组织，必有(yǒu)一部以至数部家谱。家谱又(yòu)有(yǒu)宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多(duō)的大家族的家谱，同他(tā)们的祠堂一样，还分(fēn)為(wèi)通谱、支谱、总族谱、分(fēn)族谱、大同宗谱、小(xiǎo)宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分(fēn)盛行。到了明清两代，在农村中，可(kě)以说既没有(yǒu)无谱之族，也没有(yǒu)无谱之人。
　　1、家谱的内容 家谱是一种簿籍性质的东西，其基本内容由以下几个部分(fēn)组成。
　　一是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90％以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可(kě)示后昆。”（宋濂《符氏世谱记》，《宋學(xué)士文(wén)集·翰苑别集》卷九）有(yǒu)进學(xué)中举、為(wèi)官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因為(wèi)只有(yǒu)这样才能(néng)保证家族血缘关系的清楚。世系图表的基本形式有(yǒu)图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然，表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用(yòng)小(xiǎo)字注于格内，也可(kě)收到眉目清楚的效果。
　　二是全文(wén)刊载本族有(yǒu)史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸國(guó)法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例 ）如果一个家族有(yǒu)几百年的历史，历代制订的家法族规就很(hěn)多(duō)，家谱不惜篇幅罗列上去。只有(yǒu)少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文(wén)的家法族规，它们的家谱才缺少这部分(fēn)内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用(yòng)意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永遠(yuǎn)恪守，并使族長(cháng)能(néng)依据此类家法来惩罚不服统治的族众。
　　三是祠堂、祖茔、族产公田的座落方位、形胜地图，以及义田记、墓志(zhì)铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追遠(yuǎn)之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》 ）。祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施。都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新(xīn)近購(gòu)置的异姓土地上，还要在家谱中记载購(gòu)置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有(yǒu)案可(kě)查。一个家族的祖茔往往有(yǒu)多(duō)处，大多(duō)错杂在异姓田地之间．抛弃在遠(yuǎn)郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久遠(yuǎn)，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、座落和四至，并刻上略图。“祖茔，或绘形胜地图，或书世系格内，某山(shān)某向，坐(zuò)落某处，庶免侵占。志(zhì)不忘也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例 ）。
　　四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有(yǒu)一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小(xiǎo)序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又(yòu)是核查家族的系统源流确有(yǒu)依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分(fēn)析脉络分(fēn)明，血缘关系也必然清楚。
　　2、家谱的“行辈字派”
　　这也是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又(yòu)叫祧字，是以之入名并區(qū)分(fēn)辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很(hěn)長(cháng)一段时间。最后，起到了巩固宗族作用(yòng)的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用(yòng)同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分(fēn)越多(duō)，于是出现了氏，氏是姓下面的分(fēn)支。秦汉以后，姓、氏合一，同时门阀制度又(yòu)兴起，社会中很(hěn)讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用(yòng)名 字来表示行辈了。
　　首先人们是用(yòng)来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用(yòng)在字中表示排行的字有(yǒu)：長(cháng)、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用(yòng)是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。長(cháng)、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字長(cháng)豫、桓温字符子，他(tā)们都是長(cháng)子。此外字中用(yòng)長(cháng)、元的还有(yǒu)汉司马相如字長(cháng)卿、徐庶字符直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭肜字次孙。幼和稚都是小(xiǎo)儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文(wén)台，而其幼弟(dì)孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三國(guó)蜀马谡字幼常等等。少，是弟(dì)弟(dì)的意思，比如东汉之时许荆就上有(yǒu)兄長(cháng)，他(tā)的字是少张。此外也有(yǒu)用(yòng)某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟(dì)命字的，如袁绍的儿子们的字一律都以“显”為(wèi)第一个字。下层人民(mín)常以数字為(wèi)名来表示排行。魏晋以后，人们逐渐又(yòu)把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有(yǒu)两个儿子分(fēn)别叫宗文(wén)、宗武，宋朝的三苏中苏试与苏辙是兄弟(dì)。他(tā)们也代表了行辈字派的两种主要形式。
　　一种行辈字派是对各辈人名中的用(yòng)字的限定。比如某一辈人的名中都用(yòng)“明”字，另一辈都用(yòng)“德”字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他(tā)规定下一辈均用(yòng)“克”字。再往下各辈依次在名中用(yòng)：希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很(hěn)多(duō)都编成几句吉祥话，有(yǒu)的文(wén)人甚至可(kě)以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。湖(hú)北《汪氏宗谱》的行辈字派是：“正大光明，成先于后，世泽延長(cháng)，齐家有(yǒu)猷。”行辈字派有(yǒu)的用(yòng)在名字的头一个字，有(yǒu)的用(yòng)在后一个字，以前一种居多(duō)。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又(yòu)要照顾读音，字形适宜人名，而且还可(kě)以与大量的字组合成名，不致于因人多(duō)而重名。行辈字派快要用(yòng)完的时候，就由家族中德高望重的旅長(cháng)再次将其延長(cháng)。这种行辈字派对人名的影响是多(duō)方面的。它使双字名增多(duō)，因為(wèi)这种行辈字派只能(néng)起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用(yòng)这个字，而且社会上可(kě)入行辈字派的字并不很(hěn)多(duō)，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志(zhì)的单字名。行辈字派还限制了名字的另一个字的使用(yòng)，这一方面是由于字派的字不多(duō)，可(kě)与之组合的也不多(duō)，另一方面是由于很(hěn)多(duō)人喜欢让另一个字也互有(yǒu)联系，比如杜周的三个儿子分(fēn)别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多(duō)，如果这一辈有(yǒu)十几个人，可(kě)就十分(fēn)难办了。所以行辈字派又(yòu)往往会造成文(wén)意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，又(yòu)十分(fēn)重视名讳，不允许出现重名。另一种行辈字派是用(yòng)人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用(yòng)“亻”旁，第三代都用(yòng)“夂”旁，第四代都用(yòng)“王”旁，第五代都用(yòng)“艹”旁，比如贾代善——贾敬——贾珍——贾蓉，这种行辈字派的选择用(yòng)字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用(yòng)下来，為(wèi)数有(yǒu)限的偏旁也就所剩不多(duō)了，而有(yǒu)一些偏旁仍旧是字少或意差，如“犭”旁。宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用(yòng)字也充分(fēn)反映了这一目的，主要有(yǒu)三类。一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有(yǒu)、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多(duō)等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也限制了行辈字派的用(yòng)字。宗谱在宋元（公元1000—1200年）以后在中层以上的家族中大為(wèi)风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用(yòng)，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用(yòng)“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分(fēn)别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
　　3、续修家谱的间隔时间
　　一个家族的家谱，必须定期续修。因為(wèi)每隔一段时间，家族中总要新(xīn)生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新(xīn)增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会購(gòu)进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新(xīn)的变化反映到家谱上来，这样才能(néng)确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多(duō)数家族规定為(wèi)三十年或三世。“谱必三代一修，恐世遠(yuǎn)年久，无不散失，乖离之弊，其所失為(wèi)不小(xiǎo)。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多(duō)家族还规定家谱要三十年一小(xiǎo)修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久遠(yuǎn)难稽。”（《道光香山(shān)黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认為(wèi)不孝，“修谱不宜历年久遠(yuǎn)。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《民(mín)國(guó)浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族長(cháng)及族中执事人员要律以不孝之罪，给予國(guó)法和家法的惩治。家谱三十年一修，大體(tǐ)上可(kě)以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成長(cháng)时间。每隔三十年续修一次家谱，就能(néng)趁老一辈还健在，新(xīn)一代又(yòu)已成長(cháng)的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过長(cháng)，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
　　4、修谱的义例
　　所谓“义例”，类似我们今天说的指导思想。家谱能(néng)不能(néng)起到维系家族制度的作用(yòng)，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又(yòu)写了，或者兼收并蓄，有(yǒu)文(wén)必录，非但不能(néng)巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“為(wèi)亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》 ）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有(yǒu)干谱例，当削不书，违者许房長(cháng)［即族長(cháng)］鸣祠处治”（《道光无為(wèi)查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。
　　5、家谱的保管
　　家谱刻印出来，要分(fēn)发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用(yòng)。家谱一般一房一部，不得多(duō)印，掌谱人由房長(cháng)充任，也有(yǒu)的家族规定推本房之贤能(néng)者為(wèi)掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族長(cháng)处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有(yǒu)无破损、失落现象，而且可(kě)以分(fēn)清责任。一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木(mù)匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木(mù)匣不准移作他(tā)用(yòng)，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视為(wèi)不孝，从重惩治。為(wèi)掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族長(cháng)评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定，可(kě)以看出家族对此的重视：“凡领谱者宜各什袭藏之，慎勿 瓻借。即被水火之灾，亦须急為(wèi)搬出，以谱之重，无异于契券也。……议定三年一会，公同勘验，若有(yǒu)污秽、添改、散遗、鼠啮及以箱作别用(yòng)者，重行责罚。”（《宣统湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》 ］“家谱所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理(lǐ)宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用(yòng)木(mù)匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有(yǒu)蛀烂，所以妥先灵，垂久遠(yuǎn)也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有(yǒu)鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有(yǒu)不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠。”(《咸丰平越杨氏重修小(xiǎo)宗祠谱》卷十《原刊条规》)
　　6、家谱对于维系近代家族制度的作用(yòng)
　　家谱的作用(yòng)，在于防止因年代久遠(yuǎn)或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系為(wèi)纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很(hěn)大的程度上取决于他(tā)们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三四代以内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多(duō)，人们之间的血缘关系就不容易记得很(hěn)准确。加上族众中有(yǒu)过继族人子為(wèi)嗣者，有(yǒu)养异姓儿為(wèi)子者，有(yǒu)随妻带来异姓子者，有(yǒu)不同家族的同姓迁居本村者，时间一長(cháng)，就会搞不清楚他(tā)们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世系图表上一查就着，就可(kě)以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。
　　其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
　　再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认為(wèi)是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用(yòng)人们的这种观念，把不入谱和削谱作為(wèi)随意处罚族人的手段。族人倘有(yǒu)不孝不悌，犯奸為(wèi)窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”．还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟(dì)一起削去名字。私生子虽有(yǒu)亲近的血缘关系，但也不准上谱。
　

八、现代家谱的续编

　

　　在世界上，很(hěn)多(duō)其它國(guó)家也有(yǒu)编制家谱的习俗，但他(tā)们大都只有(yǒu)几百年的历史。而家谱在中國(guó)延续了三千多(duō)年，已成為(wèi)我國(guó)的三大文(wén)献（國(guó)史，地志(zhì)，族谱）之一。仅上海图书馆收藏的家谱就有(yǒu)一万二千多(duō)部（九万余册），是目前世界上收藏民(mín)间家谱原件最多(duō)的图书馆。上世纪五十年代，上海图书馆顾廷龙馆長(cháng)率领一批年轻人跑遍了全國(guó)的纸浆厂，从化浆炉前抢下了六千多(duō)种家谱收藏。由于家谱是族人血缘关系的记录，是社会文(wén)明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民(mín)族融合及其繁衍生存、迁徙分(fēn)布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文(wén)明的形成、发展、传播及各民(mín)族、各地區(qū)之间经济、文(wén)化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文(wén)化遗产；由于家谱记载的内容又(yòu)可(kě)反映当时的一些重要事件及经历，往往可(kě)补充史料的不足，属珍贵的人文(wén)资料。它对研究我國(guó)的人文(wén)发展，及其构成有(yǒu)着不可(kě)多(duō)得的史料价值。
　　今天，炎黄子孙遍布世界160多(duō)个國(guó)家和地區(qū)，海外华人超过5500万。每年大批华人不辞艰辛，来到中國(guó)祭拜祖先。中國(guó)人的这种寻根追祖情结，不能(néng)不说与延续数千年的家谱有(yǒu)关。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民(mín)族。现代人续编的家谱，吸取了历史上编制家谱的精华、弃其糟粕，将每人的世系、生卒年月、學(xué)历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物(wù)及事件的短文(wén)，将家谱记载的内容加以了发展，成為(wèi)家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵人文(wén)材料，代代下传。
　　近年网络更為(wèi)分(fēn)布世界各地的族人提供了快捷、方便的联络手段。“数字家谱”的出现；“姓氏网站”的不断诞生；家谱在网上的“动态更新(xīn)”和在网上浏览家谱已成為(wèi)新(xīn)时尚。用(yòng)计算机网络汇总“炎黄子孙的脉络”就有(yǒu)了可(kě)能(néng)。近数十年中，因族内人员迁移频繁，往往连络疏遠(yuǎn)。几千年家谱形成的记载，目前正处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。续编和衔接即将中断的家谱，实為(wèi)当代人义不容辞和责无旁贷的事。
　　近年，尤其在南方，我國(guó)修家谱之风又(yòu)再兴起。