姓氏与家谱：什么是家谱

        家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有(yǒu)所區(qū)别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物(wù)或兼及其他(tā)方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。
        宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分(fēn)清楚，这种组织才能(néng)维持和发展。即使旧的家族裂变成许多(duō)新(xīn)家族后，以及新(xīn)家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分(fēn)清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁?始祖如有(yǒu)几个妻子的话，谁是嫡?谁是庶?他(tā)们各有(yǒu)几个儿子，名叫什么?他(tā)们的妻又(yòu)是谁，又(yòu)各有(yǒu)几个儿子?家族的各支各房是怎样一代一代传下来的?现在众多(duō)族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁?谁和谁是什么血缘关系?新(xīn)家族始祖是从旧家族的哪一代分(fēn)裂出来的?它又(yòu)是怎样一代一代地传到现在?总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有(yǒu)文(wén)字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间長(cháng)了，记忆难免有(yǒu)差错。当文(wén)字产生以后，人们就用(yòng)文(wén)字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。
　    谱牒源于何时?大概可(kě)以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传體(tǐ)通史有(yǒu)过参考作用(yòng)，學(xué)术界公认為(wèi)中國(guó)家谱的开山(shān)之祖。战國(guó)时代的《春秋公子血脉谱》，启我國(guó)家族史籍以“谱”為(wèi)名之先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是為(wèi)推行宗法分(fēn)封，巩固周王朝统治服務(wù)的。周代的宗法分(fēn)封制度到了春秋战國(guó)时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有(yǒu)天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分(fēn)离。两汉的家谱功能(néng)是為(wèi)恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服務(wù)。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用(yòng)官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用(yòng)，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有(yǒu)司选举，必稽谱牒”，“家之婚姻，必由谱系”，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极為(wèi)盛行，國(guó)家设谱局，置谱官，“人尚谱系之學(xué)，家藏谱系之书”。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年，修谱继续為(wèi)官府垄断。為(wèi)了打击旧有(yǒu)的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民(mín)组织力量编纂《氏族志(zhì)》，“以今日官爵為(wèi)等级高下”，旧日有(yǒu)门阀势力受到重大打击。五代以后，“取士不问家世”，庶族知识分(fēn)子可(kě)以通过科(kē)举出仕；“婚姻不问门阀”，新(xīn)兴的庶族地主、商(shāng)人在社会上获得了应有(yǒu)的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能(néng)也由过去主要是出仕、联姻的政治功能(néng)转变為(wèi)“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理(lǐ)道德的教化功能(néng)。明清以降，私修象谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多(duō)数是清代以后撰修的。中华人民(mín)共和國(guó)成立后，家谱被认為(wèi)是封建宗族制度的产物(wù)，作為(wèi)一种特有(yǒu)的封建文(wén)化自然在荡涤之列，民(mín)间的修谱活动几近绝迹。而20世纪80年代以来，政治环境日渐宽松，政府对私修家谱采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，社会各界对新(xīn)修家谱看法不一，也只能(néng)是仁者见仁，智者见智罢了。